一、与犯罪者绝交
问：如果犯罪者是近亲，与其绝交是何断法？
答：此问题需要详述。如果他公开犯罪，且劝告无效时，教法规定疏远他，不应答他的邀请，不给他道安，直到他忏悔。
当凯阿布·本·马立克和他的两位朋友无故未参加特布克战役时，使者（祈主福安之）命令疏远他们，不与他们说话，所有圣门弟子不理睬他们，直到安拉接受了他们的忏悔。如果疏远会导致更严重的犯罪，要是犯罪者是国家有地位者时，不可疏远他，应以最好的方式对待他。证据是：使者（祈主福安之）没有以对待那三位圣门弟子的方式对待伪信士的头领阿布杜拉·本·吴白耶，因为使者（祈主福安之）生怕疏远他会导致对圣门弟子造成更大的伤害，所以使者（祈主福安之）一直温和地对待他。有时使者（祈主福安之）以温和的方式待人，并没有疏远他直到安拉引导他，所以宣教中温和是很必要的。二、宣教者的文化知识
问：宣教者对自己的文化知识方面应该做什么？为了他的宣传更有影响力，他应从哪里获得文化知识？
答：召人信仰安拉是最重要的任务、最伟大的主命，无论是穆斯林社会，或非穆斯林社会的人都迫切需求伊斯兰的宣传。
穆斯林社会需要提醒穆斯林所犯的错误和罪恶，以便采取相关措施，坚持顺从安拉和使者（祈主福安之），放弃安拉和使者（祈主福安之）所禁止的。应号召非穆斯林信仰安拉，并说明安拉创造他的目的是为了崇拜安拉，他应崇奉伊斯兰，遵守使者（祈主福安之）所宣传的。宣教者为了让他的宣教成功、效果更佳，他应具备文化知识，最重要的知识乃是古兰和圣训。安拉说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。’”（12:）学者说：“明证”是指知识，所以学者应当知道他如何命令或禁止，如何召人信仰安拉；像有观察力的人，如果他能看见前面有对他造成伤害的陷坑或荆棘，他就会提高警惕。同样宣教者应温和地以证据，以及最优美的方式和态度给人们阐明真理，要虔诚敬意，提防沽名钓誉，他的宣教只为了安拉，并不是为了世俗的某种利益。因此安拉说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循养主之道。”（16:）又说：“召人信仰安拉，力行善功，并且说：‘我确是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？”（41:33）宣教者要选择合适的语言，说话温和，除迫不得已外，不可粗暴。安拉说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循养主之道，你应当以最优美的态度与人辩论。”（16:）又说：“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论。”（29:46）所以必须要温和待人。使者（祈主福安之）说：“万事温和便是对其的修饰，失去温和便是对其的丑化。”又说：“没有温和者就没有幸福。”所以穆斯林在宣教时要温和，要用最优美的方式和态度，以便人们接受劝诫。三、宣教方面的书籍问：在宣教方面，有哪些对宣教有益的书籍？答：最尊贵的经典是虚伪不能从它的前后进攻它的古兰，所以我劝告宣教者、老师、劝善者应重视、深思、理解安拉的经典，多诵读它，它是所有幸福之根本，它教授幸福，引导正道。安拉说：“这部古兰必引导人于至正之道。”（17:9）安拉凭他的经典引导端正的道路，所以宣教者、劝善戒恶者、老师们应努力阅读它，传达其义，因为这是受益最大的，是对宣教和教育最有价值的。然后是圣训书籍，如六大部圣训集。我嘱咐每位穆斯林，除重视安拉的经典和使者（祈主福安之）的圣训外，还应重视那些有益的著名学者的书籍。
总之，宣教者应阅读这方面的书籍，因为书籍会给他教导无知之事。安拉说：“你们当以敬畏作旅费，因为最好的旅费是敬畏。”（2:）要知道，学习和受到启发是属敬畏。
四、妇女与宣教问：您对妇女宣教持何观点？答：妇女在宣教、劝善戒恶方面与男人一样，有古兰、圣训为证，所以妇女应召人信仰安拉，劝善戒恶。在宣教的道路上，人们的轻视、嘲笑、辱骂不能挫伤她们的锐气，她们应坚忍；在外男子面前安分守己，遮盖羞体，远离男女混杂，不要穿诱惑男人的衣服，也不要炫耀美色，说话不要温柔，宣教时应注意自己的形象。五、谨防其他文化影响和侵蚀问：谨防受其他文化影响和侵蚀的最佳方法是什么？答：宣教者应阐明受学派和生活环境影响者的错误、异端，以及违背教法的事情，并且号召他们把所有疑虑归于安拉的经典和圣训判决。与古兰、圣训符合的认可之，反之应反驳发表此言论者。同样学者把分歧问题归教法证据判决，与教法吻合的保留，反之放弃，即便发表言论者很著名，因为真理会超越一切。有悖于教法的习惯和伦理也应该放弃，即便它是祖先或某谢赫的伦理。每个人都应坚持安拉和使者（祈主福安之）所命令的，因为那是成功的道路。安拉说：“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（6:）
六、禁止摘掉面纱炫耀美色一切赞颂全归安拉—养育众世界的主！祝福、祝安我们的先知穆罕默德（祈主福安之）及其眷属，以及圣门弟子和跟随正道者。
安拉赐予仆人最大的恩典是伊斯兰，引领人们跟随使者（祈主福安之）的教法，因为坚持教法者今世能得到幸福，复生日能得到成功。
伊斯兰维护妇女的尊严，并把妇女放在合适的地位，鼓励妇女远离丑化她们或破坏她们尊严的事物，因此禁止妇女与外男子单独见面和无男性亲属陪同的旅行。禁止像蒙昧时代那样炫耀美色，因为那是诱惑男人干丑事的因素。安拉说：“你们应当安居于你们的家中，你们不要炫露你们的美丽，如从前蒙昧时代的妇女那样。”（33:33）伊斯兰禁止男女混杂和说话温柔。如安拉说：“先知的妻子们啊！你们不像别的任何妇女，如果你们敬畏安拉，就不要说温柔的话，以免心中有病的人，贪恋你们；你们应当说庄重的话。”（33:32）“心病”是指欲望病。同样命令妇女穿衣大方，遮盖羞体，头戴面纱，因为那是对她们的保护，对众人的心是更清白的。随之安拉说：“先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。安拉是至赦的，是特慈的。”（33:59）又说：“你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。”（33:53）
信士妇女顺从安拉和使者（祈主福安之）的命令，她们积极地在外男子面前戴上面纱。据温姆·赛丽曼传述，她说：“这段经文降示了，信士女子出门时头戴面纱，身穿黑袍。”（艾布·达吾德辑录）据阿伊莎传述，她说：“我们与使者（祈主福安之）都在受戒，当商队经过我们时，我们用长衫遮脸，他们离开我们时，我们就露出脸颊。”（艾哈迈德、艾布达吾德、伊本·马哲辑录）
信士之母阿伊莎是妇女中教门、知识、道德和礼节最好的。先知（祈主福安之）描述她说：“阿伊莎优越于其他妇女，就像羊肉泡馍优越于其他食物。”
据传述，使者（祈主福安之）命令所有妇女去参加会礼时，她们说：“安拉的使者（祈主福安之）啊！我们中有人没有长衫。”使者（祈主福安之）说：“让她穿姐妹的长衫。”（布哈里、穆斯林圣训辑录）这段圣训证明，圣门弟子妇女的习惯是，出门就穿着长袍。使者（祈主福安之）为了保护她们免遭伤害，使众人的心更清白，别人不受其诱惑而禁止不穿长袍的妇女外出；再加上她们生活在最优秀的时代，那个时代的信士都是忠诚可信的。据阿伊莎传述：“使者（祈主福安之）做晨礼时，妇女穿着长袍也来参加，拜后她们回家，由于天黑人们不认识她们。”这段圣训证明，穿长袍、戴面纱是女圣门弟子的礼服，她们在安拉看来是道德、礼节最高尚的，信仰最完美的，善功最虔诚的，圣门弟子的行为和善功都是后辈人的典范。
如果人们知道了这些时，那么当今时代的妇女在外男子面前炫耀美色，对面纱忽视，上街时装饰打扮、喷洒香水等都是违背教法和先贤们的行为的。穆斯林主事人、学者应制止这种丑恶行为，量力地迫使妇女戴面纱，穿庄重的衣服，在市场防止男女拥挤混杂。
当代人们创新的异端包括：在妇女当中放置新娘的花座，丈夫在没有戴面纱、炫耀美色的妇女面前坐在花座上，当然丈夫还有亲属和其他男人陪同。有健全理智和教门热情的人都不会接受这种男女混杂的丑事，其后果及其严重。为了维护妇女尊严，应阻止这种恶习。我奉劝全体穆斯林应敬畏安拉，在所有事务方面应遵守教法，提防安拉所禁止的，为了获得安拉的喜悦、避免安拉的恼怒而远离犯罪的各种因素。
祈求伟大的安拉使我们全体穆斯林坚持他的经典，跟随先知（祈主福安之）的道路，保佑我们免遭诱惑、追随私欲的迷津。愿安拉赐福我们的先知穆罕默德（祈主福安之）及其眷属和圣门弟子。
七、禁止宣传男女混杂我阅读了伊历年4月15日出版的期《半岛》杂志所刊发的赛阿德教授的一篇文章，他建议小学生可以男女混杂。鉴于其后果严重，我想提醒大家，男女混杂是导致很多罪恶的媒介，绝不可这样提倡。使者（祈主福安之）说：“你们命令七岁的孩子做礼拜，强制十岁的孩子做礼拜，并让他们分床而寝。”
使者（祈主福安之）命令孩子们分床而寝，因为十岁以上的孩子相互接触、男女混杂会导致丑事的发生。毫无疑问！小学时期男女每天混杂都是导致丑事的因素，所以男女小学生混杂都是非法的。这样会导致其各种伤害，教法禁止导致以物配主和犯罪的媒介，有许多圣训为证。伊本·盖伊姆在他的名著《艾阿俩姆·穆沃格仪乃》中提到有关此问题的99个证据。我奉劝赛阿德教授切莫给穆斯林打开邪恶的犯罪之门。祈求安拉引导大家上正道。
八、男女生握手之论断问：男女生握手是何断法？如果女生伸手道安时，男生该怎么做？答：不允许男女生在一个学校，或在一个教室里学习，因为男女一起学习是导致丑事和犯罪的最大因素。穆斯林男子不可与妇女握手，即便她已伸出了手，要告诉她男女不能握手。使者（祈主福安之）在与妇女结约时对她们说：“我与妇女不握手。”据阿伊莎传述，她说：“使者（祈主福安之）的手从来没有触摸过外女人的手，他以说话的方式与她们结约。”安拉说：“希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作你们的优良模范。”（33:21）因为与非至亲妇女握手是对双方诱惑的媒介，所以必须放弃。至于没有诱惑和握手的道安则无妨，但说话不要温柔，要戴面纱，男女不可独自见面。安拉说：“先知（祈主福安之）的妻子们啊！你们不像别的任何妇女，如果你们敬畏安拉，就不要说温柔的话，以免心中有病的人，贪恋你们；你们应当说庄重的话。”（33:32）因为先知（祈主福安之）时代的妇女，她们给先知（祈主福安之）道安，并向他请教难题。妇女与她的男系至亲握手也无妨。
九、异端和以物配主
问：有些人在宣礼中念“我作证阿里是安拉的友人”、“你快来做最好的工作”、“我作证阿里是穆罕默德（祈主福安之）的宗族”等。安拉和使者（祈主福安之）对这种人是何断法？如果他们中一人亡故了，他的近亲替他献牺牲品，他们不损坏牲物的骨头，并把肉吃完之后把骨头、粪便埋在土里，还妄称那是在做善功。坚持圣训的穆斯林与这伙人有亲属关系，可以与他们交往、接受他们的款待并与他们通婚吗？要知道，他们公开这种信仰，并且妄称他们是坚持真理的成功团体。他们断我们都是迷误者。
答：安拉通过他的先知穆罕默德（祈主福安之）阐明了宣礼词和成拜词。阿布杜拉·本·宰德梦见宣礼词，他告诉了使者（祈主福安之），使者（祈主福安之）对他说：“那是真梦。”使者（祈主福安之）命令将其告诉给比俩里，因为他的声音最洪亮，比俩里在使者（祈主福安之）面前一直这样宣礼至使者（祈主福安之）归真，他的宣礼中没有一句上述的词句。
由此可知，念这些内容都是异端，必须放弃。使者（祈主福安之）说：“谁做了一件没有我的命令的事，他做的那件事不被接受。”使者（祈主福安之）在聚礼的演讲中说：“最好的言辞是安拉的经典，最好的引导是穆罕默德（祈主福安之）的引导，最恶劣的事物便是新生的异端，所有异端都是迷误。”四位哈里发和其他圣门弟子都坚持宣礼的原词，他们没有新生一句。阿里在库法住了大约五年，比俩里在他面前念宣礼，问题中所提到的词句根本不存在，因为阿里最了解圣训和圣行。至于根据阿里的传述：“你快来做最好的工作”是毫无根据的。假设有此传述，它也是违背正确圣训的，任何人的传述不可抵触正确的圣训，因为圣训与古兰一样是判决者。安拉说：“归信的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。”（4:59）有人说：“快来做最好的工作”在初次规定宣礼时存在，如果此话正确，那么比俩里的宣礼词已废除了它，因为宣礼的圣训中没有提到上述词句，所以它是新生异端。上述人的行为：“人死后他的亲属替他献牲，不损坏牲物的骨头，并把骨头和粪便埋在土里，且妄称那是必须做的善功。”其答复是：这种行为也是异端，毫无教法依据，所以必须放弃，并向安拉忏悔，因为忏悔会罚赎之前所犯下的罪过。安拉说：“你们应全体向安拉悔罪，以便你们成功。”（24:31）又说：“归信的人们啊！你们当向安拉诚意悔罪。”（66:8）至于“与这伙人有亲属关系的、坚持圣训的穆斯林可以接受他们的款待，与他们可以通婚吗？要知道，他们公开这种信仰，并且妄称他们是坚持真理的成功的团体。他们断我们都是迷误者”这一问题。其答复是：如果他们的信仰与正统派的确信安拉独一，虔诚敬拜安拉，不以物配安拉的信仰相符时，可以与他们通婚，可以食他们宰的牺牲品，也可以参加他们的宴席；根据他们的正确和虚伪的程度而喜爱他们，或恼怒他们，因为他们是犯有异端的穆斯林，不能从伊斯兰中排除他们，应劝告他们，引导他们接受经训和真理，警告他们切莫违犯异端和犯罪。如果他们接受劝诫，恪守正教时，那就感赞安拉！反之应与他们疏远，不与他们同席，直到他们忏悔，并放弃异端行为，正如使者（祈主福安之）疏远了凯阿布和他的两位朋友。如果认为不疏远更合适，与他们接触，并劝告对他们更有益时，就不要疏远他们，因为疏远的目的是指导他们幸福，提醒他们不要犯罪，以便他们回心转意。如果疏远不利于伊斯兰，或使他们更坚持虚伪，反感正统派时，那最好不要疏远，如使者（祈主福安之）没有疏远阿布杜拉·本·吴白耶伪信士的头领，因为不疏远他对穆斯林有益。如果这伙人崇拜圣眷，并向他们求救、祈祷，或认为圣眷知道幽玄时，他们就犯有以物配主之罪，不能与他们通婚，不能吃他们所宰的牲物，不可与他们同席，应当疏远他们，直到他们确信安拉。安拉说：“伊布拉欣和他的信众，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：‘我们对于你们，和你们舍安拉而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨永远存在。直到你们只信仰安拉。’”（60:4）又说：“凡在祈祷安拉的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在养主那里受到清算，不归信者必不能成功。”（23:）又说：“这是安拉—你们的养主国土只是他的，你们舍他而祈祷的，不能管理一丝毫。如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”（35:13-14）又说：“你说：‘除安拉外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。’”（27:65）又说：“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。”（6:59）又说：“你说：‘除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭灾殃了。我只是一个警告者和对归信的民众的报喜者。’”（7:）使者（祈主福安之）说：“幽玄的宝藏有五样，只有安拉知道。随之，他读了这段经文：‘在安拉那里，的确有关于复活的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。’（31:34）”使者（祈主福安之）又说：“谁对安拉树立匹敌而亡了，他便进入火狱。”有人问使者（祈主福安之）：“哪种罪是大罪？”使者（祈主福安之）说：“安拉是你的创造者，你对安拉树立匹敌为大罪。”（布哈里、穆斯林辑录）据阿里·本·艾布·塔利布传述，使者（祈主福安之）说：“安拉弃绝为安拉之外的事物献牲者。”圣训证明，必须崇拜独一的安拉，禁止以物配安拉，唯独安拉知道幽玄知识。这伙人说：“他们是坚持真理的成功者，其他人都是迷误者。”你告诉他们：你们的妄称是谬误的，除非你们有强有力的证据。安拉说：“你说：‘你们拿你们的证据来吧！如果你们是诚实的。’”（27:64）使者（祈主福安之）说：“仅凭人们的妄称而给人们赏赐时，人们一定都妄称命案，或侵吞他人财产。”（布哈里、穆斯林辑录）使者（祈主福安之）又说：“犹太教徒分为七十一伙，基督教徒分为七十二伙，我的民族将分为七十三伙。除一伙外，统统都是火狱的居民。”有人问：“这伙人是谁？”使者（祈主福安之）说：“坚持我和圣门弟子道路者。”又说：“我的每个民族都会进入乐园，除不愿进入者。”有人问：“谁不肯进入乐园呢？”使者（祈主福安之）说：“顺从我的人进入乐园，违抗我的人便是不肯进入者。”这些圣训证明，这个民族的成功者是：其信仰和言行都是坚持使者（祈主福安之）和圣门弟子的道路者。古兰、圣训证明，成功者是坚持安拉的经典和使者（祈主福安之）的圣训者，走圣门弟子的道路者。安拉说：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。’”（3:31）又说：“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，安拉喜爱他们，他们也喜爱他；他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。”（9:）这两段经文证明，喜爱安拉要在信仰、言行方面跟随他的使者；并且说明，跟随圣门弟子者是乐园的居民，是得到安拉喜悦者，他们永居乐园。祈求安拉引导我们穆斯林端正的道路，并且使我们成为使者（祈主福安之）的跟随者。愿安拉赐福我们的先知穆罕默德（祈主福安之）及其眷属和圣门弟子。十、穆斯林对非穆斯林的义务
问：穆斯林对非穆斯林的义务是什么？
答：穆斯林对非穆斯林的义务如下：
1、号召非穆斯林信仰安拉，皈依伊斯兰，并阐明真理，引导国民崇奉伊斯兰。使者（祈主福安之）说：“召人行善者能得到奉行者同样的报酬。”当使者（祈主福安之）把阿里派到海泊尔号召犹太教徒皈依伊斯兰时对他说：“誓以安拉！安拉通过你引领一个人强于你拥有一群红毛骆驼。”又说：“召人正道者能得到跟随者同样的报酬，他们的报酬因此不减少丝毫。”召人信仰安拉是最主要的义务，是最贵的善功。
2、如果非穆斯林是受伊斯兰保护者或同盟者，则不可侵犯他的生命及财产和名誉，应给予他享有的权利，不可窃取他的财产，不可欺骗他；不可侵犯他的身体，也就是不可打骂、杀害他。
3、在买卖与租赁方面与他交往。据传述，使者（祈主福安之）从非信士的手里购买过东西，使者（祈主福安之）亡故时，他的铠甲还在犹太教徒那里以食物被抵押。
4、不可主动给他道安，但可以回道安词。使者（祈主福安之）说：“你们不要主动给犹太教徒和基督教徒道安。”（穆斯林辑录）又说：“如果受天经者给你们道安时，你们应说：‘回敬’”（布哈里、穆斯林辑录）这就是穆斯林与非穆斯林之间的法定权利，其中包括友好的为邻。如果他是你的邻居时，你应善待他，不可虐待他；如果他是贫穷者，应给他施舍；如果他是富裕者，应引导他上正道；若对他有益时，应劝告他，因为那会促使他信奉伊斯兰，邻居的权利是巨大的。使者（祈主福安之）说：“吉布利勒天使经常给我嘱咐善待邻居，甚至我认为邻居将会是继承者。”（布哈里、穆斯林辑录）安拉说：“未曾为你们的教门而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。”（60:8）
据阿斯玛·宾特·艾布·伯克尔传述，她母亲在使者（祈主福安之）与麦加人签署停战协议时期来找她帮忙，阿斯玛请示使者（祈主福安之），我接续她吗？使者（祈主福安之）说：“你应接续她。”穆斯林不可参加他们的宴会，但可以慰问其亡者的家属，不可为他们求饶。附一：家庭在伊斯兰教当中的地位
问题：伊斯兰教怎样看待家庭？男人、女人和孩子的作用各是什么？
答案：一切赞颂，全归真主。
在我们了解伊斯兰教在建设、组织和保护家庭中发挥的作用之前，我们必须要知道家庭在伊斯兰教之前是怎样的？在当今西方人的跟前家庭又是怎样的？在伊斯兰教之前，家庭建立在暴虐和迫害的基础之上，整个家庭的权力都归男人所有，更准确的说就是由男性掌握；女人或者女儿都是被压迫的、被轻视的；比如：假如一个男人去世后留下了妻子，他的儿子（不是她亲生的）有权力娶她为妻，有权力垄断她，或者阻止她与他人进行婚嫁；只有男人（成年男性）才是名正言顺的合法的继承人，至于妇女或者小孩都没有任何的份额；他们对于女人的态度，无论是母亲、或者女儿、或者姐妹，都把他们当作耻辱和羞辱，因为女人有可能沦为其他部落俘虏，因而给她的家族带来羞辱，使她的族人蒙受耻辱；还有男性家长活埋女婴的恶风陋俗，正如真主说：“当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”（16:58—59）家庭以其广泛的意义就是部落，它建立在互相援助的基础上，哪怕是援助自己的家族去迫害别人也罢，在伊斯兰教来临之后，伊斯兰抹消了这一切，奠定了公正的基础，让每一个拥有权力的人都获得自己应享的权力，甚至哺乳的孩子也不例外，流产的婴儿也受到了应有的尊重。研究一下家庭在当今西方的情况，一定会看到许多家庭摇摇欲坠、或者支离破碎；父母无法管制自己的孩子，无论是在思想方面，或者在道德方面都一样；儿子有权去想去的任何地方，做想做的任何事情；女儿也一样，在自由和享受权力的名义之下，她有权与任何人同坐和过夜同房，其结果是怎么样的呢？家庭分崩离析，社会上充满了非法的私生子，父母亲对他们不闻不问，弃之不顾，也无人干涉，正如一部分智者所说：如果你想了解这些人的事实情况，你就到所有的监狱、医院和养老院去看一看，孩子们只有在节假日才回去看望他们的父母。事实证明家庭在非穆斯林的跟前已经崩溃了，在伊斯兰教来临之后，伊斯兰非常注重奠定家庭的基础、巩固家庭，保护家庭，以免受它到伤害，也保护家庭团结互助，固若金汤，让每一个成员都在他的家庭生活中发挥重要的作用。伊斯兰教尊重妇女，无论她是母亲、或者女儿、或者姐妹都一样；伊斯兰尊重母亲：艾布.胡赖勒（愿主喜悦之）传述：一个人来到先知（愿主福安之）跟前问：“真主的使者啊，谁是我最应该善待的人？”先知（愿主福安之）说：“你的母亲。”他问：“然后是谁？”先知（愿主福安之）说：“你的母亲。”他问：“然后是谁？”先知（愿主福安之）说：“你的母亲。”他问：“然后是谁？”先知（愿主福安之）说：“你的父亲。”《布哈里圣训实录》（段）和《穆斯林圣训实录》（段）辑录。伊斯兰尊重女儿：艾布.赛义德?胡德尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“谁如果有三个女儿或者三个姐妹；或者有两个女儿或者两个姐妹，他善待了她们，并且在她们的事情中敬畏真主，那么他一定会进入乐园。”伊本?韩巴尼在《伊本?韩巴尼圣训实录》(2/)中辑录。伊斯兰尊重妻子：阿依莎（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中最优秀的人就是最善待家属的人，我是你们当中最善待家属的人。”《提尔密集圣训实录》（段）辑录，提尔密集认为这是优美的圣训。伊斯兰教给了女人继承权等其它权利，在许多事情当中为女人规定的权利与男人的权利一模一样；真主的使者（愿主福安之）说：“妇女是男人的同胞姐妹。”《艾布?达伍德圣训实录》（段）辑录，这是阿依莎（愿主喜悦之）传述的圣训，谢赫艾利巴尼在《艾布?达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。伊斯兰鼓励结婚，赋予女人自由选择丈夫的权利，并且规定女人要肩负教育子女的大部分责任。伊斯兰规定父母亲要肩负教育子女的伟大责任：阿卜杜拉.本?欧迈尔（愿主喜悦他俩）传述：他听到真主的使者（愿主福安之）说：“你们每个人都是牧羊人，都要对自己牧放的羊群负责；伊玛目是牧羊人，他要对自己牧放的羊群负责；男人是家属的牧羊人，他要对自己牧放的羊群负责；女人是丈夫家里的牧羊人，她要对自己牧放的羊群负责；仆人是主人财产中的牧羊人，他要对自己牧放的羊群负责。”阿卜杜拉?本?欧迈尔（愿主喜悦他俩）说：“我听到真主的使者（愿主福安之）说了这些人。”《布哈里圣训实录》（段）和《穆斯林圣训实录》（段）辑录。伊斯兰注重在孩子的心灵中播撒尊重和孝顺父母的原则，教育孩子们要赡养父母，服从父母的命令，直到他们去世为止；伟大的真主说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：「呸！」不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：「我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（17:23—24）伊斯兰保护家庭的名誉、贞洁、纯洁和血缘，鼓励穆斯林结婚，禁止女人和男人混杂相缠。伊斯兰为每一个家庭成员规定了各自应该发挥的作用，父母必须要抚养孩子，并对他们进行伊斯兰式的教育；孩子必须要听从父母的命令，在喜爱和尊重的基础上维护父母的权利，这些都是伊斯兰家庭稳固的最大见证，甚至于伊斯兰的敌人都有目共睹。附二：关于伊斯兰历七月优越性的一段不正确的圣训
问题：电话上有这样的一段圣训，我想知道它是不是正确的？先知（愿主福安之）说：“谁如果在伊斯兰历七月（热哲布）中念“我向真主祈求饶恕，万物非主，唯有真主，独一无二，我向他忏悔”一百遍，然后以施舍结束它，那么真主一定会仁慈和饶恕他；谁如果念了四百遍，真主就会为他记录一百个烈士的报酬。”
答案：一切赞颂，全归真主。
第一：
这段圣训在正确的圣训经中无据可查，学者们不知道这是谁传述的，我们最后在什叶派的经书中找道了这段圣训，须知什叶派的经书是不足为凭的，其中充满了荒诞无稽的、没有传述系统的圣训；伊本·塔乌斯（卒于伊斯兰历年）在其著作《踊跃履行功修》（3/）中叙述：“关于在伊斯兰历七月中祈求饶恕和念“清真言”的优越性，我们发现了传自先知（愿主福安之）的一段圣训，先知说：“谁如果在伊斯兰历七月（热哲布）中念“我向真主祈求饶恕，万物非主，唯有真主，独一无二，我向他忏悔”一百遍，然后以施舍结束它，那么真主一定会仁慈和饶恕他；谁如果念了四百遍，真主就会为他记录一百个烈士的报酬；如果在复生日遇见真主的时候，真主对他说：“你已经承认了我的王权，你向我要求吧，我是有求必应的，只有我是全能于一切的。”这段圣训是没有传述系统的。第二：必须要对许多网站和论坛中传述的圣训提高警惕，谨慎小心，尤其是来源于什叶派经书的圣训。
第三：
这段圣训讲述伊斯兰历七月的优越性，必须要谨慎小心的对待这一类圣训，在其中有很多伪造的圣训，学者们在这一方面有很多著作，比如哈菲兹·伊本·哈哲尔（愿主怜悯之）在其著作《阐明关于“热哲布”优越性的奇谈》中说：“在正确的圣训中没有关于“热哲布”的优越性、以及专门在其中封斋或者在某一夜履行夜间拜的传述；只要不是伪造的圣训，学者们对讲述优越性的圣训都比较宽容，哪怕是微弱的圣训也罢，但是必须要知道那是微弱的圣训，以免因为遵循微弱的圣训，而在教法中标新立异，或者无知的人认为那是正确的圣行。”《阐明关于“热哲布”优越性的奇谈》第11页。第四：
在伊斯兰历七月履行轻微的工作可以获得一百个烈士的报酬，这是信口开河，胡说八道，在正确的圣训中没有这样的传述。----往期推出----《本·巴兹教法大全》：清洁篇（合集）《本·巴兹教法大全》：拜功篇（合集）《本·巴兹教法大全》：斋戒篇（全集）《本·巴兹教法大全》：天课篇（合集）《本·巴兹教法大全》：朝觐篇（合集）《本·巴兹教法大全》：商贸篇（合集）《本·巴兹教法大全》：馈赠和报酬篇（一）《本·巴兹教法大全》：馈赠和报酬篇（二）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（一）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（二）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（三）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（四）《本·巴兹教法大全》：释放奴隶篇《本·巴兹教法大全》：婚姻篇（合集）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（一）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（二）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（三）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（一）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（二）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（三）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（四）重复离异次数《本·巴兹教法大全》：离婚篇（五）休妻词语不同证明是重复而非强调《本·巴兹教法大全》：离婚篇（六）发誓离婚《本·巴兹教法大全》：丧偶妇女守制期及其律例《本·巴兹教法大全》：哺乳篇（一）吮吸五口乳汁方可确定乳亲关系《本·巴兹教法大全》：哺乳篇（二）与同乳兄弟姐妹交往的限度《本·巴兹教法大全》：抚养篇《本·巴兹教法大全》：命价罚金篇《本·巴兹教法大全》：食品篇（一）受天经者之牲物为合法《本·巴兹教法大全》：食品篇（二）奶酪原本为合法《本·巴兹教法大全》：食品篇（三）同“卡非尔”一起吃饭的教法判例《本·巴兹教法大全》：食品篇（四）参加酒席的教法判例《本·巴兹教法大全》：宰牲篇（凡信奉伊斯兰者所宰牲物均为合法）《本·巴兹教法大全》：射捕猎物《本·巴兹教法大全》：发誓篇（不许以拜功和良心发誓）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（孩子们违背母亲誓言的教法判例）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（悔誓罚赎斋戒最好连续封斋）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（多次发誓的教法判例）《本·巴兹教法大全》：许愿篇（为安拉以外事物许愿的教法判例）《本·巴兹教法大全》：许愿篇（未成年者许愿的教法判例）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（会晤沙特司法领导）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（从事律师工作的条件）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（证明和作证）《本·巴兹教法大全》：知识篇（讲座之后的互动）《本·巴兹教法大全》：知识篇（知识与学者的品行）《本·巴兹教法大全》：知识篇（通晓教门知识）《本·巴兹教法大全》：知识篇（求知问与答）《本·巴兹教法大全》：知识篇（拜功知识辨析）《本·巴兹教法大全》：知识篇（学习安拉法律为最大义务）《本·巴兹教法大全》：知识篇（古兰与圣训背诵比赛的讲话）《本·巴兹教法大全》：知识篇（论经典知识的恩赐）《本·巴兹教法大全》：知识篇（轻视教法系的教法判例）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信安拉独一）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信天使）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（违背正信的事项）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“什勒克”（以物配主）及其种类）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（安拉是万物的创造者）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（创造精灵和人类只为崇拜安拉）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（必须依安拉的法律判决事务）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（妄言古兰诽谤使者之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（众学者对诽谤、嘲笑、谩骂古兰和安拉及其使者言论之批判）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（重要警告）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（违背伊斯兰的事项）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（反驳泛神论者妄称安拉在大地同他的仆人在一起）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（向先知求救之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（向精灵、恶魔求救、许愿等之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（庆祝先知（祈主福安之）诞辰之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（用含有异端性和以物配主性祷文作祈祷之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（庆祝“登霄夜”之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（揭穿虚伪“嘱咐”之谎言）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（佩带铜质手镯为护符之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（必须遵循使者的圣行）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（遵循圣行，谨防异端）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（坚持古兰和圣训，谨防与其相悖）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（净化社会之途径）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（登上星球的经训和感觉之依据）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（甄别阿拉伯民族主义）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（宣教与宣教者的品德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（教育工作者（老师）的职责）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（国外教授提问谢赫）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（反驳穆斯特法?艾敏）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（妄称尔撒先知未升天而末日不下凡者之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信安拉独一和以物配主的实质）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“讨嘿德”与“什勒克”）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（评《托哈威信仰》一书）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“同在”（伴随）之意义）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（不得向算命先生、魔术师请教）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（对全体穆斯林的忠告）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（穆斯林与“卡非尔”绝无兄弟关系）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（伊斯兰的美德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（遵循伊斯兰是胜利和后世成功的因素）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（只有伊斯兰才是正教《本·巴兹教法大全》：信仰篇（知识与学者的品德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（召人信仰安拉）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（少数穆斯林的现状与希望）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（祝福使者用缩写字母或符号代替为可憎）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（奋战和战士的优越）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（论众使者的信仰和悖逆者的信仰）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（安拉喜悦的教门只是伊斯兰）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“安拉的手是在他们的手之上”之注释）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（召人信仰安拉及宣教的作用）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（重要问题解答）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（反驳《穆索维尔》杂志的诬言）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（揭示部分作者的错误论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（否认多妻之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（大众性的忠告）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（魔术和占卜以及与之相关的事物）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（全体穆民的重要课目）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（阐明精灵潜藏人体的真相）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（祈祷死人和游坟之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（妇女在生活中的地位）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（谨防行贿受贿）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（尊贵麦加圣地和古殿堂的威严）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（聚会放歌曲、用乐器之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“思想入侵”之问答）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“除安拉外，绝无真正应受崇拜的”之意义）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（无知而犯“什勒克”之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（信士的品德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（禁寺事件及被期待的“麦赫迪”）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（教法释疑）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（报刊谴责文盲）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（安拉用什么造化了天使和伊卜劣斯）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（谨防去非穆斯林国家）有趣的灵*在等你长按